社会主义核心价值观之敬业

　　社会主义核心价值观之敬业

　　社会主义核心价值观，在个人层面的第二个价值准则，是敬业。

　　(一)敬业之心

　　敬业与否，在孔子看来是关系到一个人是否可教的重要因素，孔子说“饱食终日，无所用心，难矣哉”!如果一个人满足于衣食无忧的游手好闲、不思进取，那是最难医治的懒惰、最难教化的习性、最难改善的人生。而“敬业”却也不容易，因为“敬业”往往意味着吃苦的决心、刻苦的努力、艰苦的付出，不苦尽不轻易甘来的过程，所以韩愈说“业精于勤，荒于嬉”，事业精诚于勤奋认真，而荒废于嬉闹草率。

　　什么是“敬”?朱熹解释说：“敬者，主一无适之谓。”主一，就是专注于一事，专心致志;无适，就是无杂念、不分心，心无旁骛。这也如《庄子》说“用志不分，乃凝于神”，运用心思，专一而不分散;又如《中庸》说“君子素其位而行，不愿乎其外”，君子在其位而谋其政，但求做好所在位置的事，不随便逾越本分。敬业，就是能将自己专注投入到工作中，而不是心浮气躁、这山望着那山高，这也是对当下事务更是对自我的一份敬重。

　　所以朱熹又说：“敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。”对工作抱有认真的态度、尊重的态度，就是敬业的态度。成绩高低是能力问题，而敬业与否是态度问题。个人对工作持有怎样的态度，将从工作和他人之处领回同样的态度，如果不能给工作以专注投入的决心，工作就无法给人以根深叶绿的回报。因此朱熹才说：“敬字工夫，乃是圣门第一义。”

　　“敬”心既生，就要探讨什么是“业”。大部分成年人，都会拥有工作，对工作的诉求，一方面，是出于养家糊口、为稻粱谋的经济需求，另一方面，则是一个人成长于社会、受益于社会，而后回馈于社会、贡献于社会的劳动意义——如果能认同这层意义，认识到自己的工作，并不仅是敷衍应付、不得不为的“职业”，更是实现自我又有益他人的“事业”，能够超越了将工作仅仅看做是谋生必要、更将工作视为一份事业理想和人生意义，实现从“职业”到“事业”的提升，那么，我们就已经在自觉主动地敬业了。

　　虽然同样是工作，职业，还仅限于专职性的谋生手段，而事业，是怀揣理想的目标实现;职场人员，也许只是机械化地完成任务，事业舵手，却能积极性高涨地全心投入;看似操作着相似的日常劳动，前方却树立有不同的奋斗目标。正是远方目标的不同，才激发了当下热情的大不同，而这种对工作心生热爱、心怀尊重的态度，就是敬业精神最为理想的状态。

　　(二)敬业之态

　　也有些人，虽然从事着一份自己并不喜爱、并不认同为终身事业的工作，但是依然会以职业化的操守去要求自我，依然恪尽职守、不允许消极怠工，这也是一种令人赞赏的敬业精神。然而这个层面上的敬业是不得已而为之的，虽也可能取得良好结果，但是在工作过程中，却无法调动出自己全面的热情、无法开发人深层的潜能。所以孔子早就说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，知道不如喜爱、喜爱不如以此为乐。

　　如果能够以每天的工作为乐趣，工作的压力也成了挑战、工作的艰难也成了收获、工作的失败也成了财富、工作的疲惫也成了以苦为乐，工作的成果多少、进程快慢也都成了乐在其中的享受过程。怀揣着这样的心态度过一生，将比机械化地完成一生要快乐多少倍!以这样的激情面对事业，又比敷衍潦草地应对职业要创收多少倍!

　　人若能秉持事业之心而敬其职，那么，对工作的用心就成了每时每处都不荒废的念兹在兹：上班下班都不放弃对事业的思考，醒着梦着都不停止对事业的用心，做任何事情都能与事业的推动、助益相联系。这种状态，就好像《说苑》中记载楚庄王“因猎求士”的故事：

　　楚庄王好猎，大夫谏曰：“晋楚敌国也，楚不谋晋，晋必谋楚。今王无乃耽于乐乎?”王曰：“吾猎，将以求士也。其榛聚刺虎豹者，吾是以知其勇也，其攫犀搏兕者，吾是以知其劲有力也。罢田而分所得，吾是以知其仁也;因是道也，而得三士焉，楚国以安。”故曰：苟有志，则非无事者。此之谓也!

　　楚庄王喜欢打猎，大夫们劝谏他说，您怎能不认真考虑敌国晋国随时进攻的危险而打猎游玩耽误国事呢?楚庄王坦然回答道，打猎过程中，我是在寻求勇敢的猛士、强劲的力士和慈爱的仁士，获得这三种能士，楚国就可以高枕无忧不怕晋国了，随后他总结道：“苟有志，则非无事者!”如果立志在心，那就没有什么事是没用的事!

　　这就是，事事皆有用，但求有心人。只有把工作当做虔诚的事业，才能把人生点滴都最大程度地形成合力，似楚庄王这样的事业心，就是一种极度的敬业心，是如同朱熹说的“无事时，敬在里面;有事时，敬在事上;有事无事，吾之敬未尝间断。”

　　在我们相对固定的人生长度里，每个人能够体验到的人生高度和深度是充满弹性的：是热情去开发自己、贡献世间，还是无奈地答对自己、人浮于事，这与我们能否敬业、能否将手中职业转化为成就自我一生的事业而息息相关。

　　如果我们能够做到以喜之、爱之的心期待日出而作，以敬之、乐之的心完成日落而归，那么，我们就征程在了每一个不白白付出、不虚度年华的日子里。只要去尽力而为了、只要去敬业乐群了，那么就是拥有了乐在其中的一生。就如孔子自述平生，他说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　孔子把学习传道和克己复礼当做自己毕生的事业，所以老来回味的时候，纵然这一生有过颠沛流离累累若丧家之犬的狼狈、有过政坛失意不得不远走他乡寻道远方的艰难，但是仍然感觉是度过了陶然忘机、充实快乐的一生，是连岁月忽已晚、人生忽已老都没有察觉的欣然一生。孔子不知老之将至，是日日夜夜对事业的崇敬和热爱让他悠然忽略了年华的劳损、人生的劳苦。

　　这就是敬业的人生状态，如果我们能将自己所从之业敬为毕生大事、而非仅是职位差事，把职业转化为事业，那么，人对于事业的这份敬意，将促使事业礼敬给我们更多回报。

　　(三)敬业之功

　　敬业可以形成三个层面的功效。敬业，首先是实现了每个人自我层面的完成。

　　有时候，我们在职场中，之所以会感觉到枯燥而乏味、打不起精神积极工作，之所以会感觉到迷茫而困惑、找不到方向努力前进，之所以会浮躁而思变、无法脚踏实地专心致志，之所以会不满而挑剔、斤斤计较于升降得失，大多因为我们仅把工作看做是应付一时或者是维持生计的度日浮舟，而不是为理想扬帆启航的命运船舰。

　　但是中国文化并不赞同把自己一生的才能就这样潦草打发，孔子说“君子谋道不谋食”，人生发展的大道，才是君子该去认真谋划的。君子为事，是因为这份事业真正有意义，而不是因为这件工作能简单糊口。找寻到值得自己一生为之奋斗的事业方向，在这条通往理想目标的道路上，一时的穷困与低落都不重要，重要的是，没错位在一条自己不敬重、不认可的歧路上，没耽搁在一个自己不适合、不热爱的行业中，没迷失在一种根本不正确、不可靠的诱惑里。如果“道”不对路，那么，越行远越背离自己的初衷、越妥协越荒废自己的人生。

　　所以，孔子还说“君子忧道不忧贫”，他告慰了那些困顿于贫寒中犹豫着是否该坚守目标的人们，只要道路正确、坚定前行，那么一切收获都将会顺其自然地随之而来，当下的一时窘迫正是君子轻装上路走向辉煌的重要起点;所以，屈原也说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，他安慰了那些挣扎于困境中彷徨着是否该坚持原则的人们，当君子志向远大、目标明确的时候，一定要用拒绝捷径的脚步去一步一步丈量理想的距离，这样的崇敬之心，是人对心中事业的求索，更是事业对值得之人的求索。

　　这个时候，我们就会想起《钢铁是怎样炼成的》中保尔 柯察金那段著名的心事独白，他说：“人最宝贵的是生命，生命每人只有一次，人的一生应当这样度过：当他回忆往事的时候，不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞愧。”在生命的尽头回望此生，倘若发现自己每天早出晚归、相伴一生的工作都从未认真投入过、从未敬重付出过，那是否证明，我们有大半的人生都是荒废而过、空虚而度的呢?

　　也许我们每个人都只不过从事着一份最平常的工作，但是依然可以在这份平淡里成就不平凡的自我。不一定非要出类拔萃、不一定非要金玉满堂，但只要尊敬着自己在这工作中每一天的岗位、认真着自己在这世界上每一日的经过，我们就已经在工作态度的证明中，完成了一个最好的自己。

　　敬业的第二个层面，是通过个人影响力，来实现对这份事业本身的促进。

　　很多不努力工作的人，抱怨是因为所在的职位不够高、行业不够热、岗位不够理想、事务不够档次，才使自己才情无法发挥、能力无法施展。但是，怨天尤人又恰恰是敬业的天敌，迁怒于人也恰恰是成功的障碍。对于事业与个人之间的关系，孔子早就看得清清楚楚，他说：“人能弘道，非道弘人。”是人的作用扩大了“道”的力量，而非仅依赖于“道”去扩大个人。具体到工作中，是人的才干提升了事业的影响力，而非以事业高低做借口去为个人表现开脱。

　　个人的敬业，不仅能够成就自我，更可以提升整体事业的格调。比如，正因为有了齐太史、晋太史以及太史令司马迁冒死秉笔、据事直书的史官精神，才成就了中国史学家的职业风骨;正因为有了“茶圣”陆羽的努力，才成就了中国的茶学专业，使“茶叶”饮品上升为“茶业”文化;正因为有了徐霞客踏遍大江南北的艰苦行迹，才提升了中国古代的旅行事业和地理考察事业，甚至还因《徐霞客游记》的重要影响而形成了当代的“中国旅游日”。其实，像护士节、教师节、节等行业性节日，都是因为职业人在其中起到的巨大作用，促成了事业的伟大，引发了整体社会对某一事业的纪念。

　　所以，当我们总在追问事业能带给自己什么的时候，是否也该问问自己能带给这份事业什么?如果某一个行业，因为有我们的加入而更加不凡;如果某一项事业，因为有我们的从事而更加高尚——那我们就完成了“人能弘道”的使命。

　　《尚书》里说，“功崇惟志，业广惟勤”，事业要崇高唯有靠志向来提升，事业能宏大唯有靠勤勉来实现，因此敬业的更高层次是：事业不仅能作用于人、成就个人，人更能反过来作用于事业、成就事业，对事业有所促进。

　　敬业的第三个层面，是通过自身事业，形成对社会、对时代、甚至对整个人类历史都有所进益的有力影响。而有些被历史长记于心的重要人物，之所以被人们称作是伟人、是圣贤，就因为他们具备这样的功勋，他们因为曾经的存在，而照亮了人类智慧的天空。

　　比如朱熹评价孔子是“天不生仲尼，万古长如夜”，在他看来，孔子的思想启迪了后世的智慧、照耀了万古的长空。这虽然是一家之言，但也体现了孔子对后世的正面推动力。

　　然而这还仅仅是他人对敬业者从结果出发的热忱评价，作为敬业者本人，在事业行进的过程中，就可以是抱有崇高理想和热切情怀的。比如北宋儒学家张载，他为自己提出的使命要求是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”他要通过自己的学问研究、通过这份以文化人的力量，为社会确立经天纬地的价值观念、为民众构建安身立命的精神家园，发扬光大古圣先贤的经典智慧、承前启后文明昌盛的清平世界。像张载这样的心态和志向，是人对事业最崇高的礼敬，也是事业给社会最高贵的礼物，必将赢得社会对从业者最崇敬的礼遇。

　　除了社会工作之外，我们每个人在生活中，还会承载很多人生的天职，比如，肩负着在家庭中父母辈的角色、子女辈的角色，承担着作为老者或幼者、作为男人或女人的天职……那么，在这种不可回避的人生天职里，能忠于本职，就是能做好自己每一种角色的转换;敬人生之业，就是能兼顾好家庭内外的职务、尽到自己身份不同的职责。所以“敬业”的更广泛表现，就是能做到《汉书》里说的，“各安其居而乐其业”。

　　总之，国学里的敬业，首先要求一份目标明确的专注心，而后呼吁将机械的职业转化为热爱的事业，此后，便能在旁人看着苦、自己感觉乐的道路上“衣带渐宽终不悔”，最终这份“精诚所至”将收获“金石为开”的欣慰。而在那“点石成金”日，敬业的人，将达成自我的理想实现，将完成事业的更上层楼，甚至，将促成社会的全面提升、形成时代的青史留名、落成历史的永志不忘。